FELICIDAD Y JUSTICIA

 FELICIDAD Y JUSTICA

Para Michel de Montaigne, filósofo renacentista francés, la felicidad estaba ligada a la

aceptación de la propia naturaleza humana, la libertad interior y el goce de la vida

simple. Su visión de la felicidad surgía de la introspección y de un rechazo a las

ambiciones desmedidas o ideales de perfección inalcanzables. En sus Ensayos,

Montaigne reflexionaba sobre la importancia de aceptar nuestras limitaciones y

cultivar una vida moderada y auténtica. 

Para Montaigne, la felicidad no se hallaba en la acumulación de bienes materiales ni

en la búsqueda de grandeza externa, sino en el equilibrio y la paz interior. Abogaba

por vivir en armonía con los propios deseos, respetando los propios límites y

sabiendo que la naturaleza humana es imperfecta y cambiante. El disfrute de los

placeres cotidianos, como una buena conversación, un paseo o un momento de

soledad, eran para él aspectos esenciales de una vida feliz.

Además, Montaigne creía que la verdadera libertad –y con ello la felicidad– se

encontraba en la independencia de las opiniones ajenas y en el valor de cuestionar

las normas sociales y los prejuicios impuestos. Así, la felicidad montaigniana es una

invitación a conocerse a uno mismo, a reflexionar y a vivir de acuerdo con lo que cada

individuo considera valioso, sin dejarse llevar por las expectativas de la sociedad.

Para Michel de Montaigne, la justicia no es una verdad absoluta, sino un concepto

relativo que depende de factores sociales, culturales y temporales. En sus Ensayos,

Montaigne muestra un escepticismo profundo hacia la idea de una justicia universal o

absoluta, cuestionando si las leyes y normas que definen lo justo son realmente

reflejo de la naturaleza humana o si, más bien, son construcciones que varían según

las costumbres, las tradiciones y los valores particulares de cada sociedad.

Montaigne observa que los juicios sobre lo justo y lo injusto cambian con el tiempo y

entre culturas. Lo que una sociedad puede considerar una norma moral intocable,

otra puede verlo como un acto barbárico o irracional. Este relativismo cultural le lleva

a concluir que la justicia no es una categoría inmutable, sino que está sometida a la

interpretación y al contexto. De hecho, Montaigne suele recurrir a ejemplos de

pueblos lejanos o de prácticas antiguas para demostrar cómo lo que se percibe como

justo o legítimo varía radicalmente de una civilización a otra.

Montaigne argumenta también que las leyes no siempre están en armonía con el

verdadero sentido de justicia. Para él, el derecho positivo (es decir, el conjunto de

leyes establecidas por los gobiernos) es, en muchos casos, un sistema de normas y

sanciones que responde más a las necesidades de control social y a la consolidación

del poder que a un auténtico sentido de lo justo. Las leyes, por tanto, están

condicionadas por intereses políticos, por la estructura de poder y por los prejuicios

de quienes las elaboran. Esta postura crítica se debe a que Montaigne percibe que la

naturaleza humana es fundamentalmente débil y limitada, y, en consecuencia, los

humanos no siempre son capaces de establecer normas perfectas o absolutamente

justas.

En sus reflexiones, Montaigne también pone en duda que los humanos puedan

distinguir con claridad entre lo justo y lo injusto debido a sus prejuicios y a la falta de

una objetividad verdadera. Afirma que la mente humana está moldeada por las

experiencias individuales y las circunstancias, lo cual limita nuestra capacidad de

hacer juicios justos. Para Montaigne, este escepticismo sobre la capacidad de juzgar

con imparcialidad es un motivo para ser prudentes y humildes al aplicar la justicia y

para cuestionar las leyes que se consideran indiscutibles.

RELACION

La relación entre felicidad y justicia ha sido objeto de reflexión filosófica. según Epicuro, el justo es mas imperturbable, mientras que el injusto rebosa de perturbación. 

La justicia esta vinculada al bienestar interior, que es la primera condición de la felicidad 

Montaigne, M. de. (1997). Ensayos (Primera publicación en 1580).